{"id":1354685,"date":"2021-06-25T18:25:33","date_gmt":"2021-06-25T16:25:33","guid":{"rendered":"https:\/\/www.varesenews.it\/?p=1354685"},"modified":"2021-06-28T17:20:03","modified_gmt":"2021-06-28T15:20:03","slug":"figli-anche-dei-longobardi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/staging.varesenews.it\/2021\/06\/figli-anche-dei-longobardi\/1354685\/","title":{"rendered":"Siamo figli anche dei Longobardi"},"content":{"rendered":"

Non \u00abun incidente di percorso\u00bb<\/strong> nella storia della civilt\u00e0 d’Italia, ma un passaggio fondamentale, verso ci\u00f2 che siamo oggi<\/strong>: questo sono i Longobardi<\/strong>, un popolo che gli italiani hanno imparato a conoscere un po’ di pi\u00f9 negli ultimi dieci anni, con l’istituzione del sito Unesco (nella foto di apertura: il tempietto di Cividale del Friuli).<\/p>\n

Un passo in avanti importante, dopo che per decenni \u00a0– se non per secoli – i Longobardi sono stati dipinti come uno dei tanti popoli barbari, distruttore dell’ordine di quel che restava della civilt\u00e0 di Roma.<\/p>\n

\u00abIdentificare nei Longobardi<\/strong> non solo un elemento di rottura e distruzione<\/strong> dell\u2019identit\u00e0 classica, ma la nascita di qualcosa di nuovo \u00e8 acquisizione recente<\/strong>, degli ultimi 50-60 anni\u00bb dice Elena Percivaldi<\/strong>, medievalista e giornalista.<\/p>\n

\u00abUna lunga tradizione storiografica li ha descritti come presenza fastidiosa e distruttrice, come \u201cincidente di percorso\u201d\u00a0 <\/span>nella storia, dico spesso. Contrapposti a Carlo Magno, il re cristiano, percepito e descritto come iniziatore di una fase di arricchimento, di ricostruzione dell\u2019impero\u00bb.<\/p>\n

\"Generica<\/div> La spada di Trezzo, parte di un corredo funebre scoperto nella zona dell’Adda, oggi al Museo Archeologico di Milano<\/p>\n

L’identificazione dell’Italia nella civilt\u00e0 romana – che attraversa i secoli ed \u00e8 pi\u00f9 forte nel Novecento, fino al parossismo quasi macchiettistico del fascismo – ha messo ai margini questo popolo, che nel primo contatto con Roma (5 d.C.) veniva descritto come\u00a0<\/span>gens etiam Germana feritate ferocior, <\/i>popolo pi\u00f9 feroce della ferocia germanica.
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\nQuando – cinque secoli dopo – avviene il vero contatto, l’Impero romano si \u00e8 gi\u00e0 disfatto. \u00abAlla met\u00e0 del 6\u00b0 secolo c\u2019\u00e8 un momento di transizione difficile per tutta la penisola: con la guerra greco gotica si era aperta una fase di una decadenza che si accompagna a un crollo delle infrastrutture, ad un impoverimento demografico. In questo contesto i longobardi entrano in Italia e stabiliscono un regno che durer\u00e0 due secoli e mezzo\u00bb<\/p>\n

\u00c8 una fase \u00ablunga e magmatica\u00bb, la definisce Percivaldi<\/strong>: una stagione certamente anche violenta, ma meno di quanto sia stato tramandato dalle fonti, che per secoli hanno poi trasmesso l’immagine dei longobardi come popolazione feroce e irriducibile. \u00abIl dato archeologico ci mostra come questo quadro fosse frutto di propaganda romana e papale. Le tracce archeologiche invece ci raccontano non un momento traumatico (per quanto violenze e spoliazioni ci fossero), ma non devastante: nelle citt\u00e0 non ci sono tracce di completa distruzione e rovina dipinta dalle fonti del tempo\u00bb.<\/p>\n

\"Generica<\/div> Elena Percivaldi<\/p>\n

I longobardi conquistatori s’incontrarono con ci\u00f2 che rimaneva della romanit\u00e0<\/strong>, con la sua concezione del potere centralizzato, persino di quella civilt\u00e0 urbana che era in decadenza ma ancora caratterizzava la penisola. \u00abI longobardi sono riusciti a inserirsi in un contesto e a dialogare, anche se non in modo pacifico. Arrivano a superare il particolarismo tribale e la loro eredit\u00e0 pagana legata ai valori della guerra, per dialogare con una popolazione che percepivano diversa ma portatrice di una cultura prestigiosa\u00bb. La loro capitale da itinerante diventa stanziale, a Pavia<\/strong>, per un secolo e mezzo.<\/p>\n

La loro capacit\u00e0 di \u00abinglobare elementi delle popolazioni con cui venivano in contatto\u00bb, gi\u00e0 emersa nel contatto con i popoli delle steppe, ebbe il momento culminante con la \u00a0conversione al cristianesimo, che sancisce il ruolo di popolo che diventa \u00abuna sorta di cerniera tra mondo germanico e romano-mediterraneo, che ci consegna un\u2019Italia profondamente diversa da quella romana ma che al contempo conservava molti elementi\u00bb.<\/p>\n

Una contaminazione che si ritrova nelle architetture dei siti “del potere longobardo”<\/strong> oggi tutelati dall’Unesco, ma anche nella grande perizia della lavorazione dei metalli<\/strong>, nelle armi e nell’oreficeria, tributaria della tradizione bizantina: elementi che si ritrovano nei musei e nelle mostre.<\/p>\n

\"Generica<\/div> La corona di Teodolinda<\/a>, al museo del Duomo di Monza<\/p>\n

Per certi versi sono stati a lungo un popolo schiacciato tra l’identit\u00e0 romana e classica e un pi\u00f9 recente uso anche politico delle pi\u00f9 antiche radice celtiche. Troppo barbari per essere riconosciuti come parte della civilt\u00e0 italiana, troppo poco barbari per essere contrapposti a quella tradizione.
\nE oggi, a dieci anni dal riconoscimento Unesco?
\n\u00abCi sono stati una serie di grandi mostre<\/strong> – a Brescia<\/strong>, a Torino<\/strong>, a Pavia<\/strong> – che hanno avuto il merito di svelare i longobardi e il loro ruolo di costruttori dell\u2019Italia\u00bb<\/strong> continua Percivaldi, autrice di due volumi rigorosi ma ottimi anche per un pubblico generico (“I Longobardi. Un popolo alle radici della nostra Storia” e “Sulle tracce dei longobardi. Italia settentrionale”, cui seguir\u00e0 quello sull’Italia centro-meridionale) .<\/p>\n

\"gallarate<\/div> Il pluteo di San Giovanni di Castelseprio, esposto nella grande mostra di Pavia<\/a>, passata poi anche a Napoli e all’Hermitage<\/p>\n

Uno degli elementi interessanti \u00e8 la presenza in tutta Italia, lungo tutta la Penisola, come del resto raccontano i siti Unesco: dalla lombarda Castelseprio<\/strong> a Monte Sant’Angelo sul Gargano<\/strong>, dalle gelide acque del Natisone a Cividale del Friuli<\/strong> (che gi\u00e0 quasi sanno di Balcani) alle verdi colline del Clitunno in Umbria, da Spoleto<\/strong> a Benevento<\/strong>.<\/p>\n

\"Generica<\/div> Il tempietto del Clitunno, in Umbria<\/p>\n

Non ovunque la coscienza del passato longobardo incide allo stesso modo: \u00abLa percezione in Lombardia non \u00e8 facile da trovare, se non andandola a cercare con attenzione: della Pavia longobarda si conserva poco, le cripte o poco pi\u00f9, per una serie di ragioni, tra cui il terremoto del 1117 che port\u00f2 a ricostruire le chiese in forme romaniche. A Monza l\u2019eredit\u00e0 di Teodolinda \u00e8 molto pi\u00f9 conosciuta, sentita, \u00e8 divenuta genius loci\u00bb<\/em>.<\/p>\n

Castelseprio \u2013 Torba, il programma per la festa di venerd\u00ec per il decennale del sito Unesco<\/a><\/p><\/blockquote>\n