{"id":1404966,"date":"2021-11-27T10:12:58","date_gmt":"2021-11-27T09:12:58","guid":{"rendered":"https:\/\/www.varesenews.it\/?p=1404966"},"modified":"2021-11-27T10:38:44","modified_gmt":"2021-11-27T09:38:44","slug":"cosa-vogliono-le-donne","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/staging.varesenews.it\/2021\/11\/cosa-vogliono-le-donne\/1404966\/","title":{"rendered":"Cosa vogliono le donne?"},"content":{"rendered":"

\u201cBauknecht sa quello che vogliono le donne<\/strong>\u201d, \u00e8 stato uno degli slogan pubblicitari pi\u00f9 memorabili del marchio di elettrodomestici tedesco per molto tempo. Lo so bene perch\u00e9 quando ero responsabile del suo marketing negli anni \u201990 ci siamo interrogati se tenerlo o meno in vita, essendo da molti percepito, come sessista. Nel settore degli elettrodomestici il tema della femminilit\u00e0 e del genere \u00e8 sempre stato spinoso. Da un lato i dati sugli utilizzatori di lavatrici, lavastoviglie, forni e frigoriferi, dall\u2019altro il rischio di passare un messaggio di approvazione di un\u2019identit\u00e0 di genere associata necessariamente con il lavoro domestico, e non pagato. Nonostante l\u2019opinione contraria dei rivenditori conservatori bavaresi, decisi di eliminarlo dalla pubblicit\u00e0, per sostituirlo con il pi\u00f9 moderno e allusivo \u201cMehr als Technik<\/strong>\u201d (non solo tecnologia).<\/p>\n

La provocazione dello slogan rimane intatta anche oggi: cosa vogliono le donne? Da decenni siamo stati portati a coniugare il tema in termini di uguaglianza di genere. Stessi diritti, stipendi, lavori, opportunit\u00e0. Il voto delle donne, che oggi sembra ovvio ed \u00e8 quasi dato per scontato, non lo era affatto fino a qualche anno fa. Apparso per la prima volta nella Repubblica Corsa<\/strong> nel 1755<\/strong>, in Svizzera \u00e8 arrivato solo nel 1971. In Arabia Saudita non \u00e8 stato garantito fino al 2011 (e ancora oggi ha delle forti restrizioni). Esempi per ricordare sia le conquiste sociali, economiche e politiche, che le discriminazioni e le violenze di cui le donne sono state, e sono ancora, oggetto in quasi tutte le parti del mondo e che non devono mai essere date per scontate, purtroppo. Il caso afgano \u00e8 tragicamente illuminante in questo senso. Le donne afgan<\/strong>e hanno avuto il diritto di voto per la prima volta nel 1919 (prima delle americane), quando Kabul<\/strong> era la Parigi dell\u2019Asia Meridionale ai tempi del re riformatore Amanullah e di sua moglie Soraya Tarzi<\/strong>. Lo hanno perso negli anni \u201930 quando sono prevalse le fazioni patriarcali e tribali, per riprenderlo solo dal 1965 e riperderlo ancora coi Talebani, armati dall\u2019Occidente. Oggi siamo alla dittatura della follia pura: sono vietati alla donne l\u2019istruzione superiore, gran parte dei lavori e persino le soap opera con donne non possono essere trasmesse (praticamente tutte); intanto le spose bambine vengono vendute per 50 dollari e il paese \u00e8 al collasso economico e sociale.<\/p>\n

Nel villaggio globale iper-connesso con 4 miliardi di smartphone<\/strong>, le donne vogliono la stessa cosa che vogliono anche gli uomini, cio\u00e8 il rispetto della loro piena umanit\u00e0<\/strong>, che si traduce concretamente nell\u2019insieme organico e inter-dipendente di diritti civili, politici, economici, sociali e culturali. La prima sfida \u00e8 conoscerli e tutelarli ovunque: il diritto alla vita, la proibizione della schiavit\u00f9 e della tortura, il diritto all\u2019uguaglianza davanti alla legge e alla presunzione di innocenza, il diritto alla libert\u00e0 di movimento, di pensiero, di espressione, di coscienza e religione, il diritto alla propriet\u00e0 privata, alla sicurezza, all\u2019istruzione, al lavoro ed alla libera scelta dell\u2019impiego, ad una remunerazione equa e ad un tenore di vita dignitoso.<\/p>\n

Dove l\u2019uguaglianza dei diritti ha raggiunto risultati minimi accettabili, inizia un\u2019altra sfida verso la libert\u00e0 di espressione della propria unica individualit\u00e0 di donna, che \u00e8 di carattere culturale, come ci insegnano i ricercatori di Ipsos<\/strong>, che hanno pubblicato uno studio comparativo sull\u2019essere donna e la femminilit\u00e0 in Cina, Francia e Stati Uniti, 3 paesi molto diversi tra loro.<\/p>\n

Fonte: https:\/\/www.ipsos.com\/sites\/default\/files\/ct\/news\/documents\/2021-11\/Being-Woman- 2021.pdf <\/a><\/strong><\/p>\n

I ricercatori hanno concluso che la femminilit\u00e0 contemporanea \u00e8 un prodotto della cultura sociale e pertanto essere donna ha significati molto diversi da paese a paese. Negli Stati Uniti, dove la cultura \u00e8 permeata dall\u2019individualismo, essere donna si traduce in libert\u00e0 personale, con forti spinte alla polarizzazione tra i generi, alla contrapposizione esplicita e a prese di posizione sulla vulnerabilit\u00e0 che vanno oltre i temi di genere, e si mescolano e potenziano con altre istanze: minoranze, razze, giovani, ecologia. In Francia, la culla del femminismo, la richiesta di egalit\u00e8 coesiste con una relativa accettazione delle differenze gerarchiche, se l\u2019essere donna pu\u00f2 declinarsi in un\u2019espressivit\u00e0 distintiva e allo stesso tempo desiderabile. In Cina, la ricerca spasmodica del successo economico porta ad una cultura competitiva, in cui essere donna \u00e8 visto spesso come uno svantaggio di partenza, spesso legato alla maternit\u00e0, che viene regolato dalle norme (\u201cDevi fare un solo figlio\u201d) e da pratiche che sfavoriscono le donne.<\/p>\n

Al di l\u00e0 delle differenze, l\u2019analisi culturale fa emergere come il costrutto di genere sia un prodotto eminentemente culturale. In natura, nel mondo animale, c\u2019\u00e8 una semplice ripartizione di ruoli sessuali, biologicamente determinati, senza un conflitto implicito o una differenziazione gerarchica che non sia funzionale alla sopravvivenza della specie. Quindi non c\u2019\u00e8 una ricerca di uguaglianza e parit\u00e0. Negli umani invece si sovrappone e prende il sopravvento un concetto di genere determinato da dinamiche sociali che si potenzia con un forte senso di identit\u00e0 appreso durante la vita in funzione dell\u2019ambiente culturale cui siamo esposti. La cultura definisce le diverse identit\u00e0 di genere molto di pi\u00f9 delle attribuzioni biologich<\/strong>e, anzi sempre pi\u00f9 le stravolge e ribalta come un calzino a proprio piacimento.<\/p>\n

Ci sono alcune conclusioni che questo studio mette in luce e possono aiutarci nel cammino verso il rispetto e la piena valorizzazione della femminilit\u00e0. La parit\u00e0 dei diritti<\/strong> va accompagnata alla libert\u00e0 di espressione della personale interpretazione dell\u2019identit\u00e0 di genere, nel rispetto delle identit\u00e0 altrui. Inoltre, per sapere cosa vogliono le donne, \u00e8 fondamentale conoscere, capire, ascoltare in profondit\u00e0 le istanze che sono proprie di ogni cultura nazionale e anche delle varie sottoculture che vi albergano. Ma questo non basta. Per passare dagli slogan ad un sano pragmatismo, \u00e8 fondamentale definire come agire in un contesto sociale in cui ogni soluzione non pu\u00f2 prescindere dal ruolo dei maschi nell\u2019interazione sociale e culturale. Infine, le direttrici pi\u00f9 promettenti per l\u2019agenda del cambiamento comprendono una partecipazione attiva delle donne alla definizione delle politiche di genere e la capacit\u00e0 di un design di prodotti e soluzioni che siano veramente affini alla sensibilit\u00e0 femminile per facilit\u00e0 d\u2019uso e interfaccia. Qui le donne non vogliono la parit\u00e0, anzi.<\/p>\n

\u201cDio cre\u00f2 l’uomo a sua immagine; a immagine di Dio lo cre\u00f2; maschio e femmina li cre\u00f2.\u201d, Genesi 1, 27.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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