{"id":467707,"date":"2015-12-07T11:39:29","date_gmt":"2015-12-07T10:39:29","guid":{"rendered":"http:\/\/www.varesenews.it\/?p=467707"},"modified":"2015-12-07T11:39:29","modified_gmt":"2015-12-07T10:39:29","slug":"la-rete-e-una-catena-di-montaggio-e-ci-ha-tolto-la-liberta","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/staging.varesenews.it\/2015\/12\/la-rete-e-una-catena-di-montaggio-e-ci-ha-tolto-la-liberta\/467707\/","title":{"rendered":"“La Rete \u00e8 una catena di montaggio e ci ha tolto la libert\u00e0”"},"content":{"rendered":"

Che ruolo hanno la scienza e la tecnologia nella evoluzione moderna del capitalismo? E la rete \u00e8 ancora un mezzo di comunicazione oppure \u00e8 sempre pi\u00f9 un mezzo di connessione e di integrazione nella nuova organizzazione del lavoro? A porsi queste domande \u00e8 il professor Lelio Demichelis,docente di Sociologia economica all\u2019Universit\u00e0 degli studi dell\u2019Insubria<\/strong>, che trova una risposta nel volume \u201cLa religione tecno-capitalista. Suddividere, connettere e competere\u201d,<\/strong> recentemente pubblicato da Mimesis, nella collana Eterotopie.<\/p>\n

Nel saggio sul capitalismo contemporaneo il professor Demichelis – studioso della trasformazione del capitalismo negli ultimi trent\u2019anni e della rete – analizza il rapporto conflittuale tra capitalismo, tecnica e democrazia<\/strong>. E partendo da Walter Benjamin, che gi\u00e0 nel 1921 aveva definito il capitalismo come una religione,sviluppa ed estende il modello a quella che declina come religione tecno-capitalista.<\/p>\n

P<\/span>artiamo dal titolo professor Demichelis: \u201cLa religione tecno-capitalista. Suddividere, connettere e competere\u201d: di quale societ\u00e0 parliamo? attuale, futura, futuribile, l\u2019avanguardia o lo standard?
\n<\/strong>\u00c8 il mondo di oggi, niente di futuribile, ci siamo dentro sempre di pi\u00f9 ma fatichiamo \u2013 proprio perch\u00e9 ci siamo dentro \u2013 a vedere l\u2019insieme e i suoi meccanismi di funzionamento. Serve tuttavia una premessa, per evitare equivoci. Cosa si intende per \u2018religione\u2019? Quella che crede in un Dio trascendente, ovviamente. Ma il concetto di religione \u00e8 stato usato per tutto il \u2018900 anche per definire fenomeni come i grandi totalitarismi e le grandi ideologie politiche del tempo. Definite come \u2018religioni secolari\u2019, che promettevano cio\u00e8 di realizzare un uomo nuovo e una societ\u00e0 tutta nuova qui sulla terra, non in un Altrove lontano. Caratteri religiosi erano nel fascismo, secondo lo storico Emilio Gentile (che ha scritto appunto di culto del littorio); e nel nazismo, secondo George Mosse. E ovviamente nel comunismo, come pensava il sociologo liberale francese, Raymond Aron. Di capitalismo come religione aveva poi scritto, gi\u00e0 nel 1921 il filosofo Walter Benjamin. Di una relazione tra etica protestante e spirito del capitalismo aveva parlato Max Weber. Le ascendenze religiose del potere civile moderno con il cristianesimo sono state infine analizzate, in anni pi\u00f9 vicini a noi, da Michel Foucault. Mentre il filosofo della politica Carl Schmitt, conservatore, sosteneva che tutte le forme politiche moderne sono derivazioni della teologia religiosa, sia pure secolarizzate.
\nDunque, il concetto di \u2018religione secolare\u2019 \u00e8 antico. Ma oggi \u00e8 declinabile anche nei confronti della tecnica, e la tecnica esiste solo se capitalista, dunque: \u2018religione tecno-capitalista\u2019. E tecnica intesa non come macchina singola, ma come apparato di macchine, come appunto la rete, dove ogni personal computer e ogni apparato mobile individuale esiste solo se connesso in rete. Una nuova \u2018religione secolare\u2019, dunque, quella tecno-capitalista. Non pi\u00f9 politica, ma economica e tecnica.<\/p>\n

E quali ne sarebbero i caratteri religiosi?
\n<\/strong>Anche questa – e analogamente a quelle politiche del \u2018900 ma diversamente da quelle -crea i propri d\u00e8i (la finanza, i mercati, la rete anzi: la Rete), templi e luoghi sacri (le borse, il mercato, la rete stessa, i negozi Apple, la Silicon Valley), icone e santi (Steve Jobs, lo smartphone), pedagogie appropriate (dover essere connessi, dover essere flessibili e veloci, mettersi in vetrina in rete, i social network \u2013 che sempre meno sono social e sempre pi\u00f9 sono business oriented -, la lettera del 2011 di Draghi e Trichet al governo italiano), sensi di colpa (il debito, da espiare con l\u2019austerit\u00e0 e l\u2019impoverimento di massa di questi anni per salvare le banche troppo grandi per fallire), una propria teologia (credere che il mercato sia la sola e unica realt\u00e0 possibile, che tutto debba essere mercato – anche la scuola, la cultura, i musei, perfino la famiglia posto che sempre pi\u00f9 spesso si viene invitati a gestirla come un\u2019impresa; e la rete come\u00a0 unico mezzo per vivere ed esistere). Ma religione\u00a0soprattutto nel senso di legare tra loro non pi\u00f9 uomini e Dio, uomini e chiesa, ma uomini e mercato, uomini e rete, tutti connessi, sempre in competizione con tutti.\u00a0 Nulla contro la rete, ovviamente. Nessuna tecno-fobia, ma anche nessun infantile tecno-entusiasmo sempre e comunque. Piuttosto, un doveroso pensiero critico (a questo servono i sociologi). Perch\u00e9 in realt\u00e0 il mercato e la rete hanno cessato da tempo di essere dei semplici mezzi e sono diventati qualcosa che non controlliamo pi\u00f9. E credere che la rete sia democratica e libera \u00e8 una grande favola, la rete era libera agli inizi, oggi \u00e8 soprattutto un grande oligopolio. E ieri era davvero un mezzo di comunicazione e di condivisione, oggi \u00e8 soprattutto un mezzo di connessione e di controllo (Big Data e non solo).

\"prof<\/div><\/p>\n

Competere e connettere sembrano i due paradigmi unici: lei parla di \u201cgovernare tali processi \u2013 tendenzialmente automatici (autopoietici), non neutri e sfuggiti al controllo umano e democratico\u201d : come si recupera la \u201claicit\u00e0\u201d?
\n<\/strong>Connettere e competere:\u00a0 perch\u00e9 anche il lavoro in rete si basa sempre, come ieri sulla divisione e poi sulla ricomposizione del lavoro suddiviso. Foucault parlava di suddivisione e individualizzazione e poi di totalizzazione e ricomposizione. Questa \u00e8 la logica del capitalismo secondo Adam Smith e la sua fabbrica di spilli, ed \u00e8 la logica di ogni apparato tecnico e industriale. Prima suddivido, per accrescere la produttivit\u00e0 e la velocit\u00e0 di esecuzione, poi devo ricomporre il tutto.\u00a0 E devo farlo sempre meglio e sempre pi\u00f9 in fretta (la competizione non aspetta).\u00a0 A questo serve la rete. E allora bisognerebbe prendere finalmente atto che la rete (il lavoro che passa via rete) \u00e8 in questo del tutto simile alla vecchia catena di montaggio. La nuova grande trasformazione \u00e8 che si \u00e8 passati dal fordismo delle e nelle fabbriche (dove tutto doveva essere concentrato, anche se suddiviso) al fordismo individualizzato di oggi\u00a0(partite iva, lavoro free-lance, modello Uber, certe forme di sharing economy, i makers, ecc., dove tutto \u00e8 ancor pi\u00f9 suddiviso e individualizzato, ma sempre pi\u00f9 integrato e connesso via rete). Sembra lavoro creativo, libero, indipendente, in realt\u00e0 \u00e8 sempre pi\u00f9 spesso la vecchia catena di montaggio, in altro modo. Di pi\u00f9: quella rete che prometteva, solo 20 anni fa, di farci lavorare meno e di farci fare meno fatica in realt\u00e0 ha accresciuto i ritmi di lavoro, ha cancellato la distinzione tra tempo di vita e di lavoro e ha aumentato lo sfruttamento dell\u2019uomo. Crediamo di avere un lavoro finalmente tutto nostro (ci dicono che dobbiamo essere imprenditori di noi stessi) ma forse siamo alienati come ai tempi di Marx. Mercato e rete non li controlliamo pi\u00f9, anzi: i mercati funzionano in automatico (lo ha detto Draghi), e la rete \u00e8 ad accrescimento infinito e illimitato. Abbiamo due poteri autopoietici \u2013 che producono l\u2019ordine che li riproduce all\u2019infinito \u2013 sempre pi\u00f9 forti e potenti e\u00a0 sempre pi\u00f9 potenti proprio\u00a0 perch\u00e9 non li controlliamo. Ma la democrazia liberale \u00e8 tale solo se vi \u00e8 divisione dei poteri (legislativo, esecutivo, giudiziario) e loro reciproco controllo e bilanciamento. Ma oggi chi controlla e bilancia il potere dei mercati e il potere della rete, poteri cresciuti a dismisura? Nessuno, semmai si fa ci\u00f2 che chiedono i mercati, acriticamente \u2013 come con le politiche europee di austerit\u00e0.\u00a0 Dobbiamo allora democratizzare la rete e i mercati. Limitandone il potere. La democrazia \u00e8 poi\u00a0 tale quando il demos stabilisce dei fini e poi prepara i mezzi per raggiungerli. Oggi, a dire quali sono i fini della societ\u00e0 sono i mercati e la tecnica. Viviamo in una incessante innovazione tecnologica e di mercato, ma siamo incapaci di innovare in senso politico e sociale. La democrazia si \u00e8 inceppata, la sovranit\u00e0 non \u00e8 pi\u00f9 nelle mani dei cittadini ma di qualcosa che i cittadini non controllano. E se tecnica e capitalismo sono una religione, allora serve ritrovare un senso di laicit\u00e0 nei confronti di questa \u2018religione secolare\u2019, impedendo che la societ\u00e0 si trasformi in mercato e in rete. La \u201crete\u201d, cos\u00ec come scienza e tecnologia, innovavo e cambiamo tutte le relazioni, anche quelle sociali, con quali rischi? Il rischio \u00e8 appunto quello di una societ\u00e0 modellata sulle esigenze del mercato e della tecnica e non dell\u2019uomo o dell\u2019ambiente. Il rischio \u00e8 quello di confondere mercato con societ\u00e0, mercato con democrazia, rete con libert\u00e0 e con democrazia. Invece sono cose diverse. Spesso (sempre pi\u00f9 spesso) opposte e in conflitto tra loro.\u00a0 Oggi siamo sempre pi\u00f9 connessi, ma sempre pi\u00f9 soli; sempre pi\u00f9 competitivi e sempre meno socievoli e solidali; abbiamo dimenticato il pensiero critico e la potenza intellettuale del dubbio, confidando nelle verit\u00e0 del mercato e della rete; abbiamo rimosso il principio per cui il lavoro \u00e8 un diritto, trasformandolo in una merce; abbiamo smesso di progettare noi\u00a0 il nostro futuro e lasciamo cha a farlo siano mercati e tecnica (incuranti dell\u2019effetto serra e dei mutamenti climatici); pensiamo meno e approfondiamo meno, pur convinti di vivere nella societ\u00e0 della conoscenza. Se in democrazia il potere (la sovranit\u00e0) appartiene ai cittadini, dobbiamo riprenderci il potere di decidere noi e di progettare noi. Anche\u00a0 se i mercati e la tecnica non sono d\u2019accordo. Il senso del libro \u00e8 questo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Il professor Demichelis, autore del libro “La religione tecno-capitalista. Suddividere, connettere e competere” parla dei rischi connessi al predominio della tecnologia<\/p>\n","protected":false},"author":33,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[28,22],"tags":[7511,941,202],"acf":[],"yoast_head":"\n"La Rete \u00e8 una catena di montaggio e ci ha tolto la libert\u00e0"<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Il professor Demichelis, autore del libro "La religione tecno-capitalista. 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