{"id":887394,"date":"2020-01-04T08:30:09","date_gmt":"2020-01-04T07:30:09","guid":{"rendered":"https:\/\/www.varesenews.it\/?p=887394"},"modified":"2020-01-04T09:57:20","modified_gmt":"2020-01-04T08:57:20","slug":"albert-camus-un-rompiscatole-nazionalismi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/staging.varesenews.it\/2020\/01\/albert-camus-un-rompiscatole-nazionalismi\/887394\/","title":{"rendered":"Albert Camus, un rompiscatole contro i nazionalismi"},"content":{"rendered":"

Il 4 gennaio 1960 fa moriva Albert Camus: la vita e il pensiero dell’intellettuale franco algerino hanno per\u00f2 ancora molto da dire. Le parole del filosofo varesino Valerio Crugnola <\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

Il 4 gennaio 1960<\/strong> fa moriva Albert Camus<\/strong>, un intellettuale che fu annoverato tra i grandi del \u2018900 mentre era in vita, e che ha poi potuto resistere alla prova del tempo.<\/p>\n

Camus fu un maestro non pretenzioso, non immodesto, sottotono, mai con la presunzione del pulpito del prete: non fu un ma\u00eetre \u00e0 penser, come si usava dire allora per quei filosofi francesi che volevano a tutti i costi poter dire sempre la loro parola sul mondo e timbrare con il proprio marchio ogni manifestazione della cultura.<\/p>\n

Anche se incompiuto (la morte lo colse tragicamente a 47 anni), Camus resta un grande scrittore<\/strong>, un pensatore del massimo interesse<\/strong> e una figura che, almeno come postura intellettuale e comportamenti pubblici, pu\u00f2 ancora essere una fonte di ispirazione<\/strong>.<\/p>\n

Non \u00e8 questo lo spazio per ricostruire e valutare l\u2019opera letteraria e l\u2019azione pubblica di Camus. Mi limiter\u00f2 a estrarre, con la metafora della musica, due \u201caccordi\u201d da un \u201ctema\u201d che Camus ha svolto qua e l\u00e0 in qualche sua \u201ccomposizione\u201d.
\nIl primo accordo riguarda un passaggio di una sua intervista che possiamo interpretare oggi come suo manifesto politico e testamento esistenziale. \u00abVisto che poche epoche richiedono come la nostra che ci si faccia eguali al meglio come al peggio, mi piacerebbe non eludere nulla e conservare intatta una doppia memoria. S\u00ec, c\u2019\u00e8 la bellezza e ci sono gli umiliati. Per quanto difficile possa essere, vorrei essere fedele all\u2019una e agli altri\u00bb.<\/p>\n

In Camus l\u2019esistenza umana non ha senso di per s\u00e9. Il pensiero deve liberarsi dall\u2019ossessione del senso proprio del pensiero teologico e metafisico. L\u2019esistenza nella sua datit\u00e0<\/a> ci chiama per\u00f2 a scelte ineludibili ma mai assolute, mai subordinate a una metafisica della Storia e della Politica.<\/p>\n

La datit\u00e0 occasionale della storia \u00e8 un cammino riconoscibile nel tempo e nello spazio che ci \u00e8 dato; e talvolta \u00e8 un lascito, bench\u00e9 di ogni suo passaggio ci resti un segno flebile. A sua volta, il presente ci chiede di confrontarci, anche attraverso l\u2019agire politico, con i problemi che, qui ed ora, in termini dati, un\u2019epoca pone e che dobbiamo provare a risolvere, sia pure temporaneamente.<\/p>\n

Il secondo accordo \u00e8 una variazione del primo e concerne la complessit\u00e0 delle scelte. Camus nacque povero in Algeria<\/strong> in una famiglia francese<\/strong> che, con quel sapore di disprezzo che prendono in certi contesti le parole equivoche, i francesi chiamavano pieds-noirs e gli algerini coloni. Fu comunista in giovent\u00f9, combatt\u00e8 con i partigiani durante la guerra, divenne uno spirito libero e non dogmatico nel corso degli anni \u201950. Conobbe di persona le ragioni e i torti dei vari soggetti che si combattevano nella \u201csporca guerra\u201d d\u2019Algeria.<\/p>\n

Fu disprezzato dai francesi perch\u00e9 approvava l\u2019indipendenza algerina, e dall\u2019ala militante del Fronte di Liberazione Nazionale algerino che avrebbe poi condotto al regime dittatoriale di Boumedienne, che lo considerava, come privilegiato francese, un potenziale avversario (nel socialismo radicale dell\u2019epoca, permeato di leninismo, i \u201ccompagni di strada\u201d erano sempre destinati a diventare nemici una volta giunti al crocicchio).<\/p>\n

Ma conobbe anche l\u2019indifferenza dei generali francesi, talora veri e propri criminali di guerra, nel difendere con soluzioni ragionevoli e non violente i \u201ccoloni\u201d, semplici lavoratori della terra e non certo nababbi sfruttatori: per i militari erano in gioco “la Grandeur et la Puissance de la France\u201d, mica paglia!<\/p>\n

E conobbe anche gli orrori della controparte, che combatteva per l\u2019indipendenza con i medesimi mezzi terroristici e violenti impiegati dall\u2019esercito francese e dalle organizzazioni di estrema destra, in primis dalla famigerata OAS. Temette per la democrazia francese e altres\u00ec per il futuro democratico dell\u2019Algeria.<\/p>\n

Mor\u00ec prima di vedere la stentata via d\u2019uscita che De Gaulle seppe trovare: una soluzione imperfetta in Francia dal punto di vista di una democrazia ideale; e una soluzione nel breve periodo catastrofica da parte algerina. Bench\u00e9 indipendente, l\u2019Algeria pass\u00f2 dal dominio francese a un regime autoritario e monopolistico in mano a una casta di militari e resistenti legittimati dalla lotta di liberazione, ma non pi\u00f9 dal loro agire successivo, e perci\u00f2 ben presto divenuta inamovibile.
\nCamus fu, insomma, uno scassacabbasisi per tutti, al punto che qualche dietrologo vede lo zampino del KGB nell\u2019incidente automobilistico in cui mor\u00ec<\/strong>.<\/p>\n

Mentre la classe dirigente francese si sporcava le mani umiliando gli algerini, i socialisti radicali algerini, come anche i comunisti francesi \u2013 integralisti staliniani come nemmeno Togliatti seppe essere \u2013, offrivano in cambio un ipotetico e metafisico riscatto senza bellezza. Un milione di pieds-noirs rientr\u00f2 in Francia<\/strong> nel 1962. Nel 1966 migliaia di ebrei furono indotti ad andarsene per salvarsi.<\/p>\n

Allora, davanti al futuro di chi viveva alla fine degli anni \u201950, erano forse pi\u00f9 temibili i nazionalisti francesi, oppressori imbruttiti, che non i socialisti algerini, bench\u00e9 appesantiti dalla violenza rivoluzionaria e insensibili alle libert\u00e0<\/strong> e ai diritti se non di un\u2019entit\u00e0 astratta, il Popolo Algerino.<\/p>\n

I totalitarismi comunisti e le dittature ispirate (si fa per dire) ai socialismi illiberali, sono, per nostra fortuna, morti. Oggi invece l\u2019insensibilit\u00e0 alle libert\u00e0 e ai diritti rende pi\u00f9 temibili i populisti poveri di bellezza e di senso dell\u2019equit\u00e0 e della giustizia, che non quelle \u00e9lites intellettuali e morali, e talora anche economiche, che almeno tutelano quel pochissimo che ci resta della bellezza<\/strong>.<\/p>\n

Sono brutale, lo so, ma ho una grande paura dei populisti di qualunque fatta. Non ci sono populismi buoni e populisti cattivi.<\/strong> Gli anni tra i \u201950 e i \u201870 sono lontani alcune ere geologiche. Ma l\u2019oggi non \u00e8 meno preoccupante. Come fare a preservare e a ricostruire bellezza entro un quadro di giustizia, anzitutto ambientale e sociale?<\/strong> Difficile dirlo, ma di una cosa sono certo. Dobbiamo uscire in fretta dall\u2019ombra e dalle paludi malariche ai confini tra il gi\u00e0 pensato e il non-pensiero.<\/p>\n

Valerio Crugnola<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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